一切有为法,如梦幻泡影

Nicole.22

高兴无常；痛苦无常；烦恼也无常；等等无常，进而慢慢认识到；充分的认识到；非口头认识到一切一切都是因缘所起，终又由因缘而灭，最终唯有“自性”恒寂不灭，清净妙明。

那我们自身应该站在一个什么样的位置上呢？
上面说的 自性  ，又如何解释


这只是看到法无我，没看到人无我。所以你会有一个：「那我自己呢？」的问题。

但是我执与法执两个，不管是解脱道的初果圣人或是菩萨道的初地菩萨，都是去了我执才能转凡成圣。光观法空就得圣果、出三界来说是没用的，重点是要观我空。

所以心经说：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。是观照别人的五蕴吗？不是，是观照自己的五蕴。当能够以般若智慧观照到自我空了，五蕴之中没有一个实在的我存在，这时候才是真正的自在。

打个不适当的比方，但是可以想像一下：对著墙壁扔球，球会打到墙壁，然后反弹。你问说我们自身站在什麼位置呢？这时候其实就在想像好像一面墙一样有个位置，这时候什麼高兴、痛苦、烦恼就像球一样，扔到墙了，碰到就弹回来，穿不过去。有人自我很大，所以烦恼就多，就像高大的墙，有的人自我小一点，就好像小一点的墙或是像网子，有些小事就过去了，但是大一点的还是过不去。而无我之后呢？就像虚空，没有说扔球没碰到墙还在半空就弹回来了，什麼统统都能穿过去。所以心经经文接著说：度一切苦厄。

其次，禅宗是别开蹊径，禅宗的讲法很多表面看起来跟经论不太一样。比如说"自性"，很多经论都说无自性或自性空，经论里的自性跟禅宗说的自性，字用的一样，但是说的东西不一样。所以不管看禅宗语录或是佛法经论都不要望文生义。不能把禅宗说的这个自性当成是"我"最终的存在，这样解释就错了，照这样修下去最多就是非想非非想定，留下一个极细微的我，误认为是灵明真心。非想天的天人，色身也舍了，五欲也舍了，甚至很多粗细烦恼诸心的作用都舍了，最后就是认为有一个神我不灭。如果变成这样解释那禅宗就不是佛法，就不是能了生脱死的法门，彻头彻尾是外道法，所以不是也不能这样解释。

因缘法有流转、有还灭。问题中提到的其实还是流转门，不是还灭门。流转是世俗法，知道这个，还是在生死轮回当中，修行是要修还灭门。之所以能流转、还灭，都是因为诸法本空。

那禅宗说的那个自性是什麼？就是空性，禅宗是体空最直接了当的法门（不是修空，空是修不来的），称开悟见性就是去体、去见这个空性，见性只是真正修行的开始。因此后人有所谓禅宗三关，破初关是见性，后面两关就是去修还灭门的东西。之后灭了无明（或少分灭为圣位菩萨或若尽灭则为佛）、去了执著，依著空性，随缘度众，那又是从还灭门回到流转门，但是这时候已经不是之前的有无明染著的因缘流转，而是，用你的话说是清净妙明的因缘流转。

richter

高深莫测...

候街派

自己写的还是抄的啊

永不遗忘

深奥。可以出家了吗？     没事干嘛整这个啊！

永远的Brian

水贴 鉴定完毕

Nicole.22

金刚经啊！

hahaler

这个，无法理解啊。。。

爱♂街

LZ想出家了？LZ思忆成性了吧

Zero.

我能看懂么   

Chuckle

难道lz又受什么刺激了